24 января 2025 г. 19:37
Тайный мир сект Бессарабии: история хлыстов и иннокентьевцев
Эта статья также доступна на украинском языке37
В. Коновалов. Секта хлыстов. Изображение: album-online.com
Удаленные от крупных населенных пунктов местности становятся благоприятной почвой для разнообразных сект. Бессарабия и Нижнее Поднестровье в XIX - начале XX века стали идеальной средой для развития подобных структур. Воспользовавшись политической анархией, культурной безграмотностью населения и этническими разногласиями, некоторые секты получили фактический статус "второй власти". После скопцов и"Духовных сестер" эксклюзивный рассказ о хлыстах и иннокентьевцах.
Хлысты
Секту хлыстов в Бессарабии называли шалапутами, а они сами считали себя "Божьими людьми". Хлысты негативно относились к браку и с наибольшим отвращением относились к рождению детей, которых называли щенками, игрушками и бесенятами. Они активно применяли различные народные методы для вызывания абортов у забеременевших женщин.
Это еретическое движение имело своеобразные ритуалы приема новых членов в секту. Некоторые хлысты требовали отречения от мира, отказа от отца и матери, другие - заставляли отрекаться от Спасителя и Божьей Матери. Для подтверждения своего посвящения в секту новобранец должен был написать присягу кровью с мизинца правой руки.
Православные миссионеры сообщали, что хлысты внешне ведут себя образцово в своей нравственной жизни, и их община напоминает монастырь в деревне. Мужчины хлыстов часто носят бороды, считая это важной традицией, потому что у всех святых были бороды. Однако более значимыми признаками был отказ от участия в свадьбах, крестинах и поминках.
Молодые парни и девушки, принадлежавшие к хлыстам, обычно теряли жизнерадостный вид, становились замкнутыми, молчаливыми и не желали вступать в брак.
Ритуальное богослужение хлыстов. Изображение Википедия
Одним из старейших хлыстовских "лодок" или "серых голубей" (другое самоназвание хлыстов) в Бессарабской губернии была община в селе Семеновка Аккерманского уезда. Другой известной хлыстовской "лодкой" была сектантская община, сложившаяся в посаде Шабо.
Дело в том, что именно посад Шабо выбрал в качестве своей резиденции очень влиятельный предводитель Антоний Макаренко. Этот молодой человек по полгода жил в Нижнем Поднестровье, в своем родном селе Троицкое Одесского уезда Херсонской губернии, где возглавлял довольно большую "лодку", а вторую часть года проводил в бессарабском посаде Шабо, где имел свои виноградники.
О высоком статусе Антония Макаренко в хлыстовской среде свидетельствует тот факт, что в книге одесского миссионера Михаила Кальнева была напечатана его фотография. Можем предположить, что Антоний Макаренко на расстоянии руководил несколькими "лодками" и, наверное, воспринимался своими последователями не как пророк, а как сам Христос.
Антоний Макаренко
О силе шабского кружка свидетельствует то, что с этого поста хлыстовское учение было занесено в соседние населенные пункты.
Важнейшей чертой этой секты была скрытность. Хлысты делали все возможное, чтобы оставаться как можно менее заметными для внешнего мира. По состоянию на 1914 год миссионеры в Бессарабии смогли обнаружить только 7 явных хлыстов и 12 подозрительных лиц.
Сектанты-мистики не составляли единого организованного сообщества, а связи между ними были ограниченными. Обычно одна община размещалась в пределах одного населенного пункта, хотя некоторые сектантские группы поддерживали тесные связи с единоверцами, проживавшими в соседних губерниях, что свидетельствует об их интеграции в более масштабные хлыстовские движения. Однако большинство бессарабских общин "серых голубей" имели локальное значение. В то же время хлыстовство является одним из самых интересных и загадочных феноменов народного мистицизма.
Православная Церковь в Бессарабии и Нижнем Поднестровье активно боролась с хлыстовством, получая поддержку от светской власти. Однако стоит отметить, что православные специалисты по сектоведению, как правило, обращали внимание лишь на явных хлыстов, вероятно, не замечая тех, кто лучше скрывал свою принадлежность к секте.
Тот факт, что количество "людей Божьих" в регионе постепенно уменьшалось, может свидетельствовать, с одной стороны, об эффективности профилактической работы православной миссии, а с другой - о смещении внимания на новые объекты борьбы. Прежде всего это касалось баптистов и иннокентьевцев. Именно к ним священники часто относили всех, кто по поведению напоминал хлыстов.
Иннокентьевцы
Эта секта имела региональный характер, с корнями, исходящими из Бессарабии, и оставила заметное влияние на религиозную жизнь этого региона. Ее зарождение приходится на начало XX века, когда в городе Балта появился ее основатель - иеромонах Иннокентий (настоящее имя Иван Левизор, 1875-1917 годы), уроженец села Косеуц Бессарабской губернии (сейчас территория Молдовы).
Личность Иннокентия была сложной и противоречивой. В молодые годы он был изгнан из монастыря за "недопустимое поведение в отношении женщин". Однако знакомство с Григорием Распутиным стало для него поворотным моментом.
В 1908 году Иннокентий основал новое учение в Балте, где без лишней скромности провозгласил себя посланником Духа Святого. Он предвещал приближение конца света, во время которого спасение ждало только его последователей. Новый "пророк" имел откровенное склонение к самоубийству, которое, по его мнению, могло спасти душу, а также активно выступал против медицинской помощи. В тайных "комнатах смерти" его обители было найдено специфическое оборудование, которое "ускоряло греховную жизнь" верующих через пытки или закапывание заживо.
Иннокентий Балтский. Изображение: bessarabica.info
Свою святость Иннокентий подтверждал многочисленными чудесами исцеления и проводил ритуалы экзорцизма. Правда, критики секты утверждали, что почти все якобы чудеса были с подставными лицами из числа его сектантов. Специфическими были ритуалы, которые состояли из молитв, припадков, оргий и продолжались, пока один из верующих не начинал падать в судорогах.
Все те звуки, которые издавал тот, что был в обмороке трактовались, как пророчества. После этого начиналась групповая оргия с использованием алкоголя. Большой честью для последователей секты было получить "целебную воду" из ванной, где мылся сам "папаша Иоанн".
Пророк также имел собственный гарем, в который входили как местные девушки, так и заезжие паломницы. В частности одна из них утверждала, что Иннокентий ей объяснял, что в плотском сожительстве нет греха. Особенно "пророк" любил оргии на страстную пятницу, подчеркивая, что так он очищает мир.
Доктор психиатрии Анатолий Коцовский даже написал работу "О Балтском психозе в Бессарабии", где назвал Иннокентия "шарлатаном, который не гнушался мизерными крестьянскими подношениями".
Рост бешеной популярности Иннокентия начал смущать епископа Кишинева Серафима. Особенно нервировали его богослужения, проводившиеся именно на молдавском языке. Имперское правительство отреагировало быстро, в 1909 году отправив проповедника распространять свои идеи в тень сначала Каменец-Подольского, а позже Муромского монастыря Олонецкой губернии.
На удивление, более 800 последователей "пророка" - мужчин, женщин и детей прошли почти 260 километров зимой, умирая от холода и тифа за своим учителем. Кроме того, состоялась неудачная попытка освобождения Иннокентия, которую быстро прекратили войска.
Однако секта не исчезла после ареста ее проповедника. Неподалеку от села Липецкое (современный Подольский район Одесской области) возник тайный подземный монастырь, который Иннокентий назвал "Райским садом". Его сторонники начали распространять слухи по селам о новом пророке. В январе 1916 года священник Свято-Николаевской церкви села Троицкого Одесского уезда, при содействии сельских десятинских, доставил к полицейскому уряднику трех неизвестных лиц, которые распространяли лжеучение о православной вере, проповедовали о втором пришествии Иисуса Христа и Страшном Суде. Они подстрекали народ, заявляя: "Не нужен нам царь, у нас есть свои пророки, как, например, пророк Иннокентий".
К своему несчастью, "пророк" привлек внимание силовых структур. Известный оккультист Владимир Бонч-Бруевич лично изучал материалы имперской канцелярии по этой секте. Он интересовался механизмом реализации проекта "народной церкви", методами воздействия на массы крестьян. Поэтому неудивительно, что обстоятельства смерти Иннокентия до сих пор остаются невыясненными. Сектанты верили, что он вознесся к небу, однако на самом деле он был убит во время пьяной драки.
Придя к власти, большевики не восприняли новых идеологических соперников в виде иннокентьевцев, поэтому быстро начали арестовывать и расстреливать сектантов. В 1925 году, спасаясь от преследований, члены секты восприняли идеи социализма и основали в Липецком коммуну "От тьмы к свету". Однако советская власть не поверила в такое быстрое перевоспитание и коммуну расстреляли.
Агенты ВЧК доложили, что в 1929 году были уничтожены все сектанты. Однако эти надежды оказались значительным преувеличением. Деятельность иннокентьевцев была настолько активной, что уже в 1952 году Генеральный секретарь Компартии Молдавской ССР, Леонид Брежнев обратился к центральным органам власти с просьбой депортировать сектантов. Однако депортация лишь способствовала распространению их учения в Сибири и Казахстане.
Несмотря на годы преследований и негативное отношение, секта иннокентьевцев существует и сегодня. Движение сейчас насчитывает несколько тысяч сторонников - в основном это жители Одесской области, этнические молдаване, а также граждане Молдовы и Румынии. В 2013 году журналисты выяснили, что последователи Иннокентия пытаются полностью восстановить свою святыню "Райский сад" в Одесской области, где они планируют пересидеть конец света. Ведь "когда море затопит Одессу, а над городом вспыхнет сера, тогда все народы соберутся здесь, чтобы получить третий завет от Бога".
Секты хлыстов и иннокентьевцев существуют и сегодня, адаптируясь к современным условиям. Это позволяет им сохранять популярность даже в современном мире. Их деятельность уже не всегда проявляется в традиционных формах религиозного поклонения или обрядов, как это было раньше, а часто приобретает более скрытые или даже легитимизированные формы.
Вполне вероятно, что среди обычных людей, таких как врачи, учителя, торговые агенты или представители других профессий, есть тайные последователи этих религиозных движений. Они могут вести повседневную жизнь, однако при этом поддерживать скрытую лояльность к идеологии сект, ожидая подходящего момента для открытого проявления своих убеждений.
Андрій Шевченко
Євген Забіянов