Свято-Николаевский монастырь в Измаиле: история святыни, более древней, чем крепость

Монастыри издавна были не только центрами духовной жизни, но и местами, где формировались культура, традиции и искусство. В Измаиле таким особым пространством стал комплекс религиозных сооружений на берегу Дуная, история которого сегодня остается недостаточно исследованной и скрывает немало интересных фактов. Среди них — Свято-Николаевский мужской монастырь, который на протяжении веков играл важную роль в духовной и культурной жизни города.

 Первые упоминания о мужском монастыре и Свято-Николаевской церкви датируются 1077 годом. Во время ремонта храма в 1834 году в одной из стен обнаружили замурованную каменную плиту с греческой надписью, подтверждавшей время постройки церкви.

О древнем христианском прошлом придунайских земель свидетельствуют не только археологические находки, но и упоминания в древних источниках. Так, византийский император Константин Багрянородный упоминал, что в стране печенегов, то есть на территории Бессарабии, занятой ими в X веке, находили остатки христианских храмов и каменные кресты. В пользу древнего происхождения храмов в нашем крае свидетельствуют и документы, обнаруженные в архивах Измаила, Москвы и Санкт-Петербурга, а также рукопись из фондов Святейшего Синода. В ней подробно описаны отдельные памятники Свято-Николаевской церкви, которые свидетельствуют, что «ее основание относится к XII веку». Впрочем, сведений о деятельности церкви в XI–XIV веках почти не сохранилось. Вероятно, это связано с разрушительными событиями того времени. В 1241–1242 годах орды хана Батыя, возвращаясь через придунайские земли, уничтожали все на своем пути. А уже в XIV веке здесь кочевала ногайская орда, которая исповедовала ислам и не была заинтересована в сохранении или развитии монастыря.

От древней святыни к османской крепости

В начале XV века земли Нижнего Подунавья оказались под угрозой экспансии Османской империи. Уже с 1455 года молдавский государь Петр Арон был вынужден признать верховенство турецкого султана и платить дань. Опасаясь усиления запорожского казачества, Порта начала активно укреплять придунайские территории и возводить новые крепости. Именно тогда, недалеко от переправы Килия, на месте славянского поселения Смил осенью 1590 года возникает крепость Измаил. Об этом событии упоминал турецкий летописец: «…в ноябре 1590 года умер Мехмед-ага, построивший город и крепость Измаил на берегу Дуная». К строительству крепости присоединились местные жители и переселенцы различного происхождения. Со временем Измаил превратился не только в важный торговый центр, но и в административный и судебно-религиозный центр региона.

Многонациональное население придунайского края заставляло администрацию Османской империи более лояльно относиться к представителям других вероисповеданий. Именно поэтому турецкие власти разрешили христианской церкви создать здесь особую митрополию в пределах административной единицы, которую молдавские летописцы называли «райя». Сначала она действовала в Браиле и подчинялась Константинопольскому патриарху. В 1639 году резиденцию митрополита перенесли в Измаил. С тех пор она получила название Проилавской Измаильской митрополии и стала духовным центром для всех христианских приходов Нижнего Дуная. Резиденцией митрополита стал двор Измаильского Николаевского монастыря.

В издании «Anuarul Episcopiei Cetatii Albe-Izmail 1923–1936» приведена грамота Константинопольского патриарха Иоаникия от 2 июня 1641 года, которая открывает малоизвестную страницу истории Свято-Николаевского монастыря. Согласно документу, церковь святого Николая в Измаильской крепости провозглашалась ставропигией и передавалась монахам Каракальского монастыря со Святой горы Афон как небольшой монастырь. В грамоте отмечалось, что храм находился в крайне запущенном состоянии – настолько, что «не имеет ни одной части, находящейся в нормальном состоянии». Здание нуждалось в капитальном ремонте. «К счастью, — пишется в грамоте, — по Божьему промыслу были направлены сюда отцы со Святой горы из Каракала», которые решили «восстановить этот храм, опираясь на свои средства». Особое внимание афонские монахи обратили на этот храм из-за его посвящения святому Николаю – одному из самых почитаемых святых на Афоне. В то же время они поставили условие: после восстановления монастырь должен подчиняться исключительно патриарху. В грамоте подчеркивалось, что храм «станет патриаршей ставропигией, и в нем ни один местный архиерей не должен вмешиваться ни в церковную, ни в священную деятельность». Документ также разрешал, в случае необходимости, приглашать местного архиерея для богослужений, однако без права претендовать на монастырь. В знак подчинения обитель ежегодно должна была присылать патриарху подношение в виде «40 литров икры» — около 16 килограммов — и упоминать во время служб только имя патриарха.

В монастыре хранилась копия грамоты, оригинал которой находился в Каракальском монастыре на Афоне. В документе говорилось о том, что княгиня Роксанда – дочь Петра Рареша и жена молдавского князя Иоанна Александра Лепушняну – пожертвовала монахам Афонского Каракальского монастыря 36 тысяч левов. Эти средства были предназначены для выкупа Николаевского монастыря у турецкого чиновника паши Мустафы Челеби. Впоследствии, в 1641 году, грамотой Константинопольского патриарха монастырь получил ставропигиальное право, что обеспечивало ему особый статус и непосредственное подчинение патриарху.

Состояние церкви Святого Николая в Измаильской крепости привлекло внимание не только духовенства, но и самого Константинополя. Вероятно, именно поэтому интерес вызвал и соседний храм – церковь Успения Божией Матери. В 1643 году Иерусалимский патриарх Партерний I издал грамоту, которой вместе со своим собором присвоил этой церкви ставропигиальный статус – такой же, как у монастыря Святого Гроба.

Церковь Успения Божией Матери. ФОТО: www.bessarabica.info

Получение ставропигиального права поставило обе святыни в особое положение: отныне они подчинялись непосредственно Константинопольскому патриарху, минуя местную церковную власть. Такой статус сохранялся более двух веков – до 1856 года, когда румынские власти закрыли оба монастыря.

Подтверждением особого положения монастыря являются и документы более позднего времени. Так, исследователь и член Одесского Императорского общества истории и древностей Павел Коломойцев в труде «Бывшая крепость Измаил и ее памятники» приводит интересный пример: «В 1820 году братия Николаевского монастыря обратилась к митрополиту Гавриилу с просьбой перенести монастырь в город Тучков, в чем было отказано в связи с тем, что судьбу монастыря должен решать Константинопольский патриарх».

Еще одним подтверждением особого статуса монастыря стали события февраля 1833 года. Настоятель Успенского монастыря иеромонах Патриций и измайльский протоиерей Никита Глизян обратились с докладом к градоначальнику Измаила генерал-лейтенанту-лейтенанту Сергею Тучкову с просьбой взять под охрану здание и имущество монастыря, чтобы предотвратить возможное ограбление. В результате городская полиция возбудила «Дело об имуществе, принадлежащем Греческому Успенскому монастырю и умершему иеромонаху Патрицию». Имущество было подробно описано и оценено. По распоряжению Тучкова его передали под опеку Соборной Свято-Покровской церкви, поскольку богослужения в храме Успения Божией Матери прекратились. Чтобы уберечь церковные ценности от разграбления, их приказали хранить в соборном сундуке под замком и печатями.

Впоследствии архиепископу Кишиневскому и Хотинскому Димитрию было направлено письмо с просьбой распорядиться монастырским имуществом. В ответ архиепископ сообщил: «Поскольку монастырь и покойный наставник монастыря принадлежат Святому Гробу, епархиальное руководство не вправе распоряжаться этим имуществом». Он посоветовал хранить его до отдельного решения патриарха, а сам обратился к российскому министру в Константинополе с просьбой уведомить Иерусалимского патриарха о смерти иеромонаха Патриция и необходимости дальнейших распоряжений относительно монастыря и его имущества. Таким образом, архиепископ Димитрий фактически подтвердил ставропигиальное право монастыря и отсутствие местной церковной власти над ним.

В марте 1833 года Иерусалимский патриарх Афанасий, находясь в Константинополе, заявил, что имущество иеромонаха Патриция принадлежит Святому Гробу и должно быть передано в Константинополь. Это решение было принято несмотря на то, что в Измаил прибыл из Греции родной брат покойного – Стратий Хаджи Михали, который рассчитывал получить наследство.

Благодаря описи имущества Успенской церкви, составленной по случаю этого события, можно частично воссоздать представление о ее внутреннем обустройстве и состоянии. В перечне упомянуты 22 иконы и 46 богослужебных книг, из которых более 20 были на греческом языке, а остальные — на русском и молдавском. Именно на этих языках в храме и проводилось богослужение. Кроме того, церковь владела тремя колоколами, двенадцатью скамьями и двумя домами.

Подземная церковь Святого Николая

В документе «О митрополии» (1644 года) содержится пункт «О церкви Святого Николая в крепости Измаил», где говорится о восстановлении храма на месте разрушенной святыни. Согласно этим сведениям, церковь существовала еще задолго до появления здесь монастыря и была углублена в землю – внутрь вела лестница.

В соответствии с турецкими законами христианским храмам запрещалось превышать другие здания по высоте, поэтому их внешний вид был довольно скромным и невзрачным. В таком обновленном виде древняя святыня пережила период османского владычества, впоследствии перешла в состав монастыря под омофором Константинопольского патриархата, а позже — к русской церкви, и действовала до 1852 года.

Другая крепостная церковь Успенского монастыря была построена молдавским воеводой Стефаном III Великим и впоследствии обновлена бывшим князем Валахии Константином Бринковяну (1688–1714). Монастырь принадлежал храму Гроба Господня в Иерусалиме. Территория комплекса была частично обнесена каменной стеной, частично — деревянным забором. Внутри располагалось 19 келий: 16 деревянных, покрытых черепицей, и 3 каменных. Из них в 12 проживали миряне, которые ничего не платили, тогда как 17 келий оставались пустыми.

Монастырь между двумя империями

В 1770 году, после захвата крепости Измаил отрядом генерал-майора Отто-Адольфа Вейсмана, настоятелю монастыря игумену Иакову было передано открытое письмо от главнокомандующего русской армией в Молдавии графа Петра Румянцева от 12 декабря 1771 года за №1793. В нем монастырю предоставлялось право распоряжаться всей недвижимостью в крепости, издавна принадлежавшей этой обители. Также от Иерусалимского патриарха ежегодно поступало более 300 руб. на содержание монастыря.

Однако уже в 1774 году, по условиям Кючук-Кайнарджийского мирного договора, крепость Измаил вновь была возвращена Османской империи. После присоединения Бессарабии к Российской империи в 1812 году в монастыре остался лишь один иеромонах, а богослужения из-за его преклонного возраста совершали миряне-священники. Монастырю принадлежало 30 деревянных лавок в городе, которые приносили ежегодный доход в 1663 левы. Однако с основанием города Тучков в 1812 году большинство жителей переселилось из крепости Измаил, и Успенский монастырь фактически лишился своих доходов.

Митрополит Гавриил обратился к генерал-майору Сергею Тучкову с просьбой выделить место для монастыря в городе, после чего было подготовлено решение в Святейшем Синоде (1820 г.) о переносе обители. Впрочем, Святейший Синод отказал в этом, мотивируя тем, что монастырь не является составной частью епархиального руководства.

Перестройка монастыря в XIX веке

В 1841 году в Измаил прибыл император Николай I, который утвердил проект перестройки старой церкви Святого Николая. Новое сооружение было возведено из кирпича в византийском стиле, а декор фасадов выполнялся в традициях русской архитектуры XVII века. Храм состоял из трех частей с полукруглой апсидой; центральная часть была перекрыта куполом на восьмигранном барабане с луковичным завершением. Внутренние стены украшали фрески.

После того как Святейший Синод отказал митрополиту Гаврилу в переносе монастыря в город Тучков, было принято решение о возведении новой Успенской церкви. На ее строительство Иерусалимский патриарх Афанасий выделил 8 тысяч руб. Храм был построен и освящен в 1841 году. В монографии «Бессарабия» под редакцией Павла Крушевана отмечалось: «Каменная Успенская церковь освящена в 1841 году». Новое сооружение, в отличие от Николаевской церкви, было возведено на месте фундаментов более древнего храма Божией Матери XVII века. В плане церковь имела прямоугольную форму с полукруглой апсидой, один купол и четыре внутренних столба.

Над северным и южным входами Успенской церкви располагались фронтоны. Оконные и дверные проемы были стрельчатыми и обрамлены каменными наличниками, что придавало зданию черты, характерные для армяно-григорианских храмов, в стиле которых и была возведена Успенская церковь. Как отмечалось в описаниях того времени: «Внутреннее пространство Успенской церкви не просторно, и она может вместить не более 200 человек; церковь нарядная, внутри даже заметна некоторая роскошь, иконостас, хоругви, аналой почти новые; поддерживает церковь в порядке духовенство монастыря, расположенного в городе, но служба совершается редко и постоянного настоятеля нет, а монахи для выполнения церковных нужд дежурят по очереди».

Историк, археолог и краевед Николай Мурзакевич в «Записках Одесского общества истории и древностей» с особым восторгом описывал каменную церковь с колокольней во имя Успения Пресвятой Богородицы. Подобные впечатления оставил и одесский ученый XIX века Аполлон Скальковский, посетивший Измаил в 1847 году. По его свидетельству, у бокового входа в церковь, на каменном полу, были обнаружены три надгробные плиты с русскими надписями. На одной из них было указано: «… Бужского егерского корпуса третьего батальона Николай Трусов умер во время штурма Измаила». Посередине находилась плита с указанием на захоронение неизвестного молдаванина, а справа — еще одна с надписью: «В Господе умерший Александр Воробьев… 22 числа, сентября месяца, 1791 года. От рождения на 28-м году». Каким образом эти могилы оказались в храме, освященном лишь в 1852 году, выяснить невозможно, так как никаких сведений об этом нет.

Помимо церкви, в монастыре существовал дом, в котором жили монахи: игумен, иеромонах и иеродиакон. От Иерусалимского патриарха ежегодно поступало на их содержание 300 руб.

Расцвет монастырского хозяйства

В конце XIX века были построены каменные кельи, которые и сейчас расположены к западу от церкви. В тот же период монастырь и церковь находились в подчинении российского Православного Синода.

В 1868 году, в период румынского правления в крае, в Свято-Успенскую церковь был назначен иеромонах Паисий Дендрино. Принимая храм, он составил опись церковного имущества. Согласно ему: «Иконостас в ней старый с шестью иконами, украшенными серебром с позолотой, а всего в церкви 25 больших и маленьких икон, из которых только 5 новых. Подробно описано церковное имущество: книг – 56, из них 32 греческих, 13 – русских, 11 – молдавских, колоколов – 5».

Вероятно, при назначении Паисия Дендрино учитывали его знание греческого и румынского языков. Именно на этих языках, по традиции, могло совершаться богослужение в этой церкви.

В 1878 году, после присоединения края к Российской империи, обе церкви были объединены под общим названием Крепостного монастыря. Тогда же для братии возвели два корпуса келий, дом настоятеля со старшей братией и трапезную. Настоятелем назначили иеромонаха Феофана, молдаванина по происхождению. Как отмечает Павел Коломойцев: «Феофан — человек простой, доступный; очень трудолюбивый благодаря своей врожденной энергии; он застал монастырь в полном запустении и начал его восстанавливать… В монастыре был разбит фруктовый сад, огород у Дуная с оросительной системой, разведен пасека…; свободные места засеваются хлебными культурами; открыты даже книжная и иконописная лавки; все церкви монастыря отремонтировал Феофан и обставил религиозными предметами, но монастырь еще нуждается во многом».

О хозяйственной деятельности монастыря свидетельствуют сведения, взятые в Николаевском монастыре: «Монахи вели образцовое хозяйство, монастырь получил значительные доходы. В монастыре были замечательные сады – яблоневые, грушевые, абрикосовые, рос миндаль, фундук. За монастырским домом была построена теплица, где выращивали лимоны. Для работы там монахи нанимали людей, остальную работу вели сами… Жили монахи только за счет натурального хозяйства».

ХХ век: новые испытания для монастыря

История монастырского комплекса подверглась новым испытаниям в бурном ХХ веке. В 1918 году Измаил был оккупирован Румынией, после чего церковные институты подчинили Румынской православной церкви. В истории монастыря начался новый этап, который впоследствии стал предметом дальнейших основательных исследований архивных материалов, воспоминаний очевидцев и переосмысления малоизвестных страниц его прошлого.

Работа над этим материалом стала возможной благодаря проекту Fight for Facts, реализуемому при финансовой поддержке Федерального министерства экономического сотрудничества и развития Германии.
 

Андрій Шевченко