Османские города Буджака: что осталось за кулисами истории

Исследование османских городов Буджака сталкивается с серьезными вызовами. Вследствие многочисленных войн и восстаний большинство архитектурных памятников того периода не сохранились. Археологи сосредоточили внимание прежде всего на фортификационных сооружениях - остатках стен и укреплений. Зато экономическая жизнь городов, которая могла бы дать ключ к пониманию ежедневной динамики региона, оказалась вне поля зрения ученых. Одной из причин этого может быть активная современная застройка исторических территорий. Так, в городе Рени средневековое османское поселение фактически расположено на территории современного порта, что затрудняет проведение раскопок. Похожая ситуация в Измаиле: большая часть территории бывшей крепости уже занята частными усадьбами, а остальная - превращена в городской парк. Не менее важно и то, что путешественники прошлого уделяли больше внимания описанию быта и обычаев татар - основной военной силы региона, - а не жителей османских городков, жизнь которых имела типичный характер для провинций империи. Итак, чтобы составить полную картину истории городов Буджака османского периода, необходимо провести более глубокие и более системные исследования именно экономического аспекта их существования - до сих пор малоизученного, но чрезвычайно важного для понимания роли региона в историческом контексте.

Несмотря на многовековую историю, точная дата основания города Измаил до сих пор остается дискуссионной. Различные исследователи предлагают собственные версии, опираясь на доступные источники и архивы Османской империи. Так, историк Ион Киртоаге считает древнейшим упоминанием об Измаиле запись в иджмал-дефтери Селистры, датированную июлем-августом 1542 года. Другую версию выдвигает Валерий Постернак: по его мнению, в 1560 году произошло временное "возрождение" поселения, которое до того было разрушено. Свою точку зрения имеют и современные исследователи Андрей Красножон и Александр Середа. Они связывают основание Измаила с 1590 годом, когда султан Мурад III издал приказ главному евнуху гарема - Хабеши Мехмету-азе, что, вероятно, и дало начало новому этапу развития города.

Надпись на османском языке на мечети в Измаиле. Изображение islam.in.ua

Конец XVI века стал периодом стремительного роста для Измаила. По османским налоговым реестрам 1592 года, население города превышало 5500 человек. А уже в 1657 году, по свидетельству путешественника Эвлеи Челеби, в городе проживало от 8 до 10 тысяч жителей. Интересно, что подавляющее большинство населения - около 84% - составляли христиане: русины, волохи, богданы-молдаване и другие. Они же и несли основное бремя налогов. Так, 995 христианских дворов в 1592 году уплатили в государственную казну 6545 акче в виде фиксированного налога.

В 1592 году жители Измаил-Гечиди уплатили в османскую казну в целом 357 861 акче налогов. Наибольшую долю поступлений принесли налоги на рыбу и ее вывоз - 76 000 акче, что составляло 21,3% всех сборов. На втором месте по объему поступлений оказались налоги на зерновые культуры, всего 70 000 акче, или 19,6% общей суммы. Третьим по объему был налог на пленных, который дал 60 000 акче, то есть 16,7% всех налоговых сборов в городе в то время.

Значительную часть налоговых поступлений в 1592 году составляли также подушные налоги, которые платили христиане в пользу султана - 50 200 акче. Отдельно выделялся доход, направленный на содержание святынь Мекки и Медины, который составлял 10 000 акче. Высоким был и налог на бракосочетание - жители Измаила уплатили по нему 58 300 акче.

В 1593 году доходы города Измаил-Гечиди снизились по сравнению с предыдущим годом и составили 254 183 акче. Основную часть поступлений, как и раньше, обеспечивали налоги с вывоза рыбы и продажи зерновых. Структура налогообложения свидетельствует о хозяйственной специализации города: посредническая торговля, в частности торговля продовольственными товарами и рабами, была основой его экономики.

Ежегодно из города отправляли до 2000 телег рыбы в Польшу, Россию, Стамбул и на греческие острова.

Крепость Измаил в XVIII в. Изображение: Википедия

В начале XVII века налоговые поступления из Измаила существенно возросли. В 1604 году для организации сбора доходов на содержание местных святынь был назначен управляющий мечетями Мехмед. Он взял на себя обязательства увеличить годовой налоговый сбор с 500 до 750 000 акче, а также обеспечить перевозку 100 пушек, предоставив для этого лошадей.

В 1715 году только подушный налог, уплаченный христианами Измаила, Исакчи и Браилы, достиг 3 271 800 акче. По сравнению с показателями 1592 года это демонстрирует значительный рост налоговых сборов. Частично такая динамика обусловлена обесцениванием акче, однако также свидетельствует об общем улучшении экономического положения в регионе. По свидетельству Эвлии Челеби, в 1657 году в Измаиле проживало от 8 до 10 тысяч человек. Они жили в 2000 домах, а в городе работало около 800 магазинов. В 1770-х годах Измаил достиг еще большего расцвета: путешественники упоминали о 12 турецких магазинах и лавках, кофейне, караван-сарае и городском базаре. Окрестности города были заняты садами и молдавскими виноградниками.

Важную роль в развитии города играл порт. Еще в 1634 году он получил право на беспошлинную торговлю, что значительно повысило его привлекательность. Вследствие этого в Измаиле постоянно находилось до 500 судов, преимущественно турецких, которые осуществляли экспорт рыбы, соли и зерна. По воспоминаниям путешественника Эвлии Челеби, Измаил в середине XVII века производил довольно скромное впечатление: в центре города дома были покрыты камышом, а каменными оставались только административные сооружения. Однако, по свидетельствам российских офицеров 1770 года, город претерпел значительные изменения. К тому времени Измаил был разделен на четыре неравномерные части. В центре, между рекой и северной стороной укреплений, плотно располагались турецкие кварталы.

Восточнее находились армянские кварталы с двумя церквями. Татарские кварталы занимали западную окраину города, а молдавские - восточную. В целом город был поделен почти поровну между мусульманским и христианским населением. Исторический центр, а также наиболее престижная и деловая часть города располагались на прибрежном плато высотой до 10 метров. Турки и армяне делили это пространство между собой, что свидетельствует об их особом социальном статусе в городской среде. В татарском районе не было ни одной мечети, зато в турецких кварталах их насчитывалось не менее семи.

Молдавский район был самым большим по площади, большая часть которого находилась за пределами городских укреплений, однако в нем действовали только три церкви. Уже в 1790 году барон Кампенгаузен сообщал о наличии в городе "17 замечательных мечетей", а также "дворец паши и хане для купцов".

Благосостояние Измаила в значительной степени зависело от окрестных селений и наследственных земельных владений, которые обеспечивали город продовольствием и сырьем. По свидетельству болгарского путешественника Петру Богдана Бакшича, в 1641 году в Измаильский округ входило 10 поселений. Кроме того, в регионе насчитывалось 34 мусульманских и 21 христианское село.

Среди мусульманских поселений, входивших в религиозный округ Измаил, сохранились названия Каплибаты, Кишла, Дундар, Ахпаноз, Сапан, Постан, Тобак, Искерлет. В 1593 году татарское селение Истойцо, насчитывавшее 89 мусульманских дворов, платило 20 350 акче налогов. Больше всего доходов приносили те села, которые занимались скотоводством и земледелием.

В целом религиозный округ Измаил приносил около 207 000 акче в год, что было меньше, чем в соседнем религиозном округе Аккерман, где доходы достигали 300 000 акче. Это объяснялось меньшим количеством деревень в подчинении Измаила.

Однако город постоянно терпел потери из-за казацких набегов. В 1594-1595 годах Измаил дважды грабили отряды Григория Лободы и Северина Наливайко. Разрушительными для города были нападения запорожцев 1603, 1609, 1632 годов.

Измаил претерпел масштабные разрушения во время русско-турецких войн. После годичного пребывания российских войск в 1770-1771 годах значительно уменьшилось количество турецких кварталов, а татарские жители почти полностью покинули город.

Современники фиксировали полное разрушение Измаила после штурма 1790 года российскими войсками. В то же время российские военные отмечали значительное возрождение города во время следующего штурма в 1807 году.

Путешественник Андрей Стороженко, посетивший Измаильское градоначальство в 1829 году, с сожалением констатировал: "Многие фруктовые сады, которые недавно украшали город Измаил, исчезли, и за 22 года новых садов не посадили... Надо отдать должное туркам - они умеют заниматься садоводством, наши - только разрушают эти вековые сооружения".

Современные остатки османского Измаила. Изображение odessa.net.ua

Почти отсутствует полная информация об экономической жизни городов Томарово и Бендеры (Тягиня).

Известно, что в Томарове существовал налоговый округ, где местное молдавское население платило дань скотом, что, вероятно, и стало основой названия города - "сверток кожи". Валерий Кожокару приводит отдельные сведения об окрестных селениях, которые поставляли городу скот. В фирманной грамоте султана Мустафы II от июня-июля 1699 года Томарово упоминается как селение рядом с татарскими аулами Черчелуш, Барта, Еникиой и Картал. Павел Алеппский считал, что Томарово принадлежало монастырю дервишей Хасеки. К сожалению, недостаток дополнительных письменных источников и археологических находок затрудняет полное воссоздание экономической жизни города в тот период.

Административно Бендеры были близки к региону Буджак. Эвлия Челеби описывал Бендеры как мощную крепость с налоговым сбором в 340 тысяч акче, вокруг которой располагалось 22 поселка. В городе действовала таможня, а должность градоначальника предусматривала контроль за ценами, правильностью мер и весов, что свидетельствует о наличии развитого рынка. Город состоял из 7 мусульманских и 7 христианских кварталов, насчитывал около 1700 домов, 4 мечети, 2 начальные школы и 200 магазинов. В отличие от дунайских городов, Бендеры не имели виноградников. Путешественник объяснял это постоянными столкновениями с христианским населением, которые разрушали окрестности. В то же время оставалось непонятным, как эти пограничные конфликты не мешали производству меда, масла, а также шапок и шуб из шерсти.

Современный турецкий исследователь Феридун Эмеджен отмечает, что в округ Бендеры входило 31 поселение. Из них только два - Еникьой и Варничи - имели христианское население. Поселок Дестикиран отличался смешанным этническим составом, тогда как 18 сел были татарскими. К концу XVI века в районе Бендер появились несколько новых поселений. Среди них - два небольших мусульманских села Бейкьой и Доян, которые располагались рядом с тремя христианскими селениями: Ускурина (другое название - Джума), Истанифос и Джелидайрани. Таким образом, окрестности Бендер характеризовались смешанным населением, в котором преобладали мусульмане.

Бендеры. 1790 г. Изображение bendery-fortress.com

С начала XVIII века Бендеры претерпели существенные изменения в связи с приобретением нового административного статуса - с 1700 года город стал резиденцией главнокомандующего Юсуфа-паши во время похода на Силистрию. В этот период активно застраивались как крепость, так и сам город, что способствовало его территориальному расширению. В 1789 году барон Балтазар Кампенгаузен зафиксировал в Бендерах уже 12 мечетей. По переписи 1806 года в городе и форштадте проживало около 7900 человек, из которых 5981 (75,7% населения) составляли мусульмане - преимущественно турки и татары.

Бендеры неоднократно переходили под контроль российских войск и окончательно стали частью Российской империи в результате войны 1806-1812 годов. В 1807 году в городе оставалось лишь 369 домохозяйств и 1845 жителей, что свидетельствует о существенном упадке и обезлюдении после военных действий.

Русско-турецкие войны XVIII - начала XIX века имели разрушительные последствия для городов Буджака. Постоянные военные действия, осады и штурмы привели к упадку городской инфраструктуры, обезлюдению целых кварталов и потере прежнего торгово-экономического потенциала региона. Особенно ощутимыми стали последствия массовой миграции исламского населения - турок и татар, составлявших основу городской жизни. Вследствие этого экономическая активность в регионе резко сократилась. Российское правительство, получив контроль над этими территориями, оказалось перед необходимостью фактического восстановления разрушенных городов почти с нуля. Для этого активно привлекались иностранные переселенцы, которые должны были способствовать новому экономическому освоению региона и формированию его социальной структуры уже в пределах имперского пространства.

Андрій Шевченко